Перевод: Был у Афанасия бычок, Трехгодовалый или четырехгодовалый. И случилась с ним неприятность: Раз за разом крутит хвостом Чертова физиономия. Ехал раз Афанасий через мост, А навстречу ему исправник: «Куда прешься, придурок?!» А бычок его по морде только – «ляп»… Отрубил Афанасий бычку хвост До самого конца, А он и тем обрубком Крутит. 
Так и с балачкой – не переводятся желающие ее «укоротить», или же забыть вовсе.
Но стоит задуматься, что те же поборники «чистоты русского языка» и противники «малограмотной балачки» рискуют, в конце концов, напороться на непонимающие взгляды потомков, изъясняющихся на смеси англиканизмов и подонковского интернет-новояза. Проще всего - огульно отрицать, и вместе с водой выплескивать и ребенка. Но если отказаться от прошлого, от своей самобытности, в результате получишь пустоту. И вместо цветистого южного базара придешь в стандартный стеклобетонный супермаркет, где вместо сыплющей прибаутками станичницы тебя встретит пластмассоволикий менеджер, и, закусив генно-модифицированным продуктом, выйдешь в загазованный город со «столичным обликом», но без человеческого лица. И исчезнешь, как будто и не было тебя вовсе.  

Владимир Ярешко, первый заместитель руководителя департамента культуры Краснодарского края:
– Наш департамент всегда поддерживает инициативы по изучению местного диалекта. Ведь если не знать балачку, трудно воспринять наш очень богатый и самобытный фольклор. 12 сентября прошлого года, совместно с Департаментом по СМИ, мы провели в этнотуристическом комплексе станицы Атамань фестиваль балачки. Там можно было спеть и послушать песни на «материнском языке», увидеть традиционные кубанские обряды. В куренях проводились викторины на знание балачки, и люди очень активно в них участвовали. Радиорубка Атамани транслировала сказочки, песни и поговорки на черноморском диалекте. В этом году также планируется провести подобный фестиваль. Надеемся, что это станет доброй традицией.
Так же балачку изучают в СОШ им. В. Захарченко (бывш. Школа народного искусства). Там постоянно проводятся не только уроки кубанских диалектов, но и вообще исследуется традиционная культура нашей малой родины. В музыкальных школах края история Кубани иллюстрируется песнями на местном диалекте. Это крайне важно для сохранения исторической памяти. 

Ольга Борисова, диалектолог, преподаватель филологического факультета КубГУ:
– Каждый год мы со студентами выезжаем на диалектологическую практику, причем, если раньше это была одна станица, сейчас мы стараемся охватить, для полноты картины, весь район. Например, сейчас мы проводим исследования в станице Старотитаровской Темрюкского района, и материала там хватит еще на много экспедиций. Потом одна из наших сотрудниц, Костина Людмила Юрьевна, жительница станицы Архангельской, под моим руководством стала писать кандидатскую диссертацию «Диалектная лексика говора станицы Архангельской, структурно-типологические и лингвогеографические аспекты». Мы туда выезжали два года, собрали очень обширный материал – около двух с половиной тысяч слов. В рамках этой работы впервые были сделаны лингвогеографические карты, на которых можно проследить отличия и распространение южнорусских и малороссийских говоров. Например, в южнорусском диалекте вместо «горище» употребляют слово «потолок», но возможны и переходы. Это неслучайно, так как русский и украинский – братские, взаимопроникающие языки, имеющие общий корень. Даже глагол «балакать» - мы думаем, что это украинское, а это восточнославянское слово, присутствующее в русских говорах. Многие слова, существующие в украинской мове, также существуют на территориях Курской, Тамбовской и Рязанской областей. Различия существуют на уровне фонетики и грамматики, а лексика, наоборот, нас объединяет. Причем, надо отметить, что и балачка, и южнорусский говор живы и по сей день. В особенности это касается балачки – на ней изъясняются люди любых возрастов, от мала до велика. Поезжайте в Темрюкский, Ейский или Приморско-Ахтарский районы края, и сами поймете. Стоит только сесть в маршрутку и первое, что слышите – «нашы люды»… Причем на балачке говорят люди с высшим образованием, они абсолютно органично переключаются с русского на кубанский диалект. То есть это вполне живая, а не реликтовая, речь. Вот южнорусский говор (распространенный в Белоглинском районе), к сожалению, утрачивается, его нужно собирать, пока не поздно. Сейчас мы, совместно с Санкт-Петербургским «Институтом лингвистических исследований РАН», собираем материалы по Краснодарскому краю для лексического атласа русских народных говоров. Что же касается «Кубанской азбуки», насколько я понимаю – ее создатели взяли буквы русского алфавита, и к каждой букве подобрали слова функционирующих говоров на украинской языковой основе. Ее создавали не филологи нашего университета, а группа подвижников в одной из станиц края. О том, что ее запретили, мне ничего не известно. Конечно, такую азбуку можно и нужно изучать на факультативах, но в строгом смысле научным трудом ее назвать нельзя. В 2005 году у меня вышла книга «Кубанские говоры: материалы к словарю», там было 240 страниц. Мы сейчас занимаемся созданием словаря, и объем материала уже в три раза больше. Это целый пласт истории нашего общества, «материнский язык», познавая который - мы познаем самих себя.